幾箇月之前吾友看到了柯兄在網易云音樂專欄發佈的文章，她推送了文章並也欣喜地與我分享。小可在電腦上看了文章，臨了確實也對「蠲」這一指法有了很大的瞭解，據說柯兄是在國立京師大學史學的，文中以治經考據之學來研究古琴指法的方法，也確實體現了賢兄非同一般的認知與胸襟，這是小可所需要借鑒的。
關於蠲等等指法小可略有一些理解，在此拋磚引玉與賢兄一起探討。
臞仙卷首直言不諱：止上卷太古神品一十六曲乃太古之操，昔人不傳之秘。這一十六曲太古曲操的不同之處自然能在指法上體現。
小做統計，太古神品中：
記「蠲」的曲目有：遁世操、華胥引、高山、流水、陽春、招隱、獲麟、頤眞，共有八曲。
記「㳙」的曲目有：廣陵散、古風操、玄默、酒狂、秋月照茅亭、山中思友人、小胡笳，共有七曲，二者竟成對半之數！
這十五箇曲子再繼續細看，發現其中帶有「扶」指法的曲目有：遁世操、流水、獲麟、頤眞，共四曲。
並且，這四曲僅在第一組，即只記有「蠲」的一組出現！這也並非偶然，應是不同流派、或者說是不同時期、亦或者是不同地域琴譜的區別！
拿兩種不同時期的琴譜來舉例，我們能夠看到清谱的「掐起（爫己）」，明谱大多是「對起（业己）」（甚至還有如太古神品中較複雜的對按），而明代如
漢字的發展過程便像一棵大樹，原先只是一箇樹苗，最後枝繁葉茂，樹幹復生樹枝。最先某些字如「元」往往能兼收多重含義，有「元氣」「元因」，但後來部分簡單字已不能滿足使用要求必須繁化，於是就會誕生出多箇字，「原」字便是「元」字派生出來的，後來也就寫「原因」「原始社會」了，早期存留的一些詞彙也有少部分存留現象，如「元始天尊」仍然「元」。
第二組〈廣陵散〉〈古風操〉〈玄默〉〈酒狂〉〈秋月照茅亭〉〈山中思友人〉〈小胡笳〉等曲子中並沒有「扶」，可類比爲明譜「對起」兼做「對起、掐起」之兩用。故小可認爲賢兄在第四統計部分〈廣陵散〉中提出「只有正聲出現了連涓。廣陵散沒有全扶，嚴重懷疑朱權對全曲統一了條例，但依然不完全」之說不確，請賢兄切莫介意，意在研習共進。
通過檢索歷代琴籍，我們發現最早對指法「蠲」做出解釋的是北魏
而後如隋
簡言之，由北魏至唐，蠲大約有以下幾種情況：
- 分摟，姑且不論。
- 抹一二后中指將震動的一弦殺住。
- 在 2 的基礎上中指勾一二用名指殺一弦，中間可能存在停頓。
到了下一箇朝代——宋朝的
但以「蠲、涓」之別可能給不出令人滿意的解釋。臞仙在〈廣陵散〉中寫道：今予所取者隋宮中所收之譜，隨亡而入於唐，唐亡流落於民間者有年，至宋高宗建炎間復入於御府。而譜中卻出現了宋代琴籍記載的「涓」，這又產生了矛盾，難道是宋人已有了修改？這還需要其他方面深一層考證。
最後說「扶」。翻閱琴籍，在北魏
在宋代的
若把這些訊息整合起來，再綜合前輩處理方法大致可以得出以下結論：「太古神品」中
（1）扶：
（2）涓：兩條弦上一般記爲「涓 AB」一字或「涓 A，勾 B」兩字，一般作涓勾。依據爲宋
當然，彈成連蠲兩絃亦無傷大雅。
（3）蠲：兩條弦上大多記成「蠲 A，B」兩字，較全扶不同之處在於抹前後兩弦之後中指剎住第一弦，再勾前後兩弦，換名指剎住第一弦，抹與勾之間可能存在著間隔，依據爲北魏
或也可處理成連抹兩弦，按古法亦需殺住前弦（大多省去此法），前輩琴家如管平湖先生打按〈獲麟〉便採此法，依據爲唐
「蠲、涓、扶」這三箇指法在現在來看也可以互相混用，這無傷大雅。如〈陽春〉等曲中蠲全部彈成全扶，也是爲了照顧我們聽眾的審美，前輩琴家也已經提出過，古琴的根本屬性是樂器，不是一箇文學物品，而音樂又是時間藝術，任何藝術都存在著他律性，藝術並不是孤立存在、自給自足的，而是受他這制約的，而藝術正是爲了我們欣賞者、接受者存在的。譬如黃山、瀑布，說白了只是石頭、流水罷了，但正是數千年間文人駐足停留，留下了許許多多的回憶瞬間傳承至今，使得這些名山大川留下了不一樣的意義。琴的中心是人，而藝術的中心也是人，離開了人的琴，那便是無源之水無本之木了，不動聽的琴，便也彈不上甚麼趣味了。所以進行有必要的修改、修正譜中的勘誤、修正前輩琴家忽視之處亦是積極向上的！