我還沒彈過這首曲子,下箇就彈這首吧,感覺難度實在有點高,難以想象古人會有這麼繁密的琴曲,感覺是宋晚期的,不管怎麼說,肯定不是唐代的,唐代不會有這麼優美的曲調和這樣的套路。這首曲子在古代會不會被譏爲繁手淫聲呢?可一般來說能流傳到朱權時代的曲子應該都是經過歷史檢驗的。
參考資料,這些是所有關於烏夜啼的論文:丁明順:
首先來看此曲賞析。
全曲共十段:第一、二、三段逐步引入,第六、七、八段进入高潮,第九、十段导向结束。乐曲的开端用了舒缓而平稳的泛音曲调,描写月明星稀、宁静安谧的夜间景色。明代的
良宵引 用了和它完全相同的曲调来开始,这个开始已经成为描绘夜色的典型手法。统率并贯穿全曲的是表现雏乌争巢的主题,在活泼跳动的曲调中,展现出生机勃勃、生意盎然的雏乌形象。先在第一段中以简短的原始形式出现,而在第三段中以此为基础,发展了它的头部和尾部;第六段变化再现了第三段,第七段发展它的尾部,形成争巢的喧闹气氛,第八段发展它的头部,运用华彩性泛音,造成欢乐的高潮。和雏乌争巢的主题相对比而存在的,有一个深沉而稳重的主题,用低缓的按音演奏,显现出温和而慈祥的母乌性格。这一主题先在第二段中多次出现,类似的曲调还出现在第四、五、九、十各段。它和雏乌主题交替出现,对比鲜明地推动着乐曲逐步展开。末两段为了进入尾声,都以“打圆”指法开始,以造成“入慢”的趋势。各段多以主音羽结束,是一首调性鲜明的羽调式作品。
一、題解
我們先看
是曲者,蓋古曲也。按
唐書‧樂志 曰:「烏夜啼 者,宋臨川王義慶所作也。元嘉十七年,徙彭城王義康於豫章,義慶時爲江州刺史,至鎮,相見而哭,文帝聞而恠之。徵還宅,大懼。伎妾夜聞烏夜啼聲,扣齋閤云:『明日應有赦。』其年更爲南兗州刺史。因是而作烏夜啼 之曲。」蓋臨川王之作,古樂府耳,非琴操也。大㮣樂府之於琴操,喻意同耳。
可以提取出三條信息:(1)「蓋古曲也。」(2)
(一)「蓋古曲也」
朱權的態度很模糊,「蓋古曲也」。要明白這句話的內涵,我們需要理清他的斷代用語:
遯世操 A⑤:「是曲者,許由之所作也。琴史內曲之髙潔者,止此曲最爲高古。」因此以它作爲神奇 開篇。廣陵散 A③:「……至亂聲小息,康疑其有人,推琴而止,出戶果見孝己。止得三十三拍。後孝己會止息意,續成八拍,共四十一拍,序引在外,世亦罕知焉。然廣陵散 曲,世有二譜。今予所取者,隋宮中所收之譜。隋亡而入於唐,唐亡流落於民間者有年,至宋高宗建炎間,復入於御府,僅九百三十七年矣。予以此譜爲正,故取之。」華胥引 B④:「是曲者,太古之曲也,尤古於遯世操 ,一云黃帝之所作,一云命伶倫所作。」古風操 A⑤:「是曲者,古曲也,文王所作。」此爲其想當然的附會。高山 流水 C:「高山 流水 二曲,本只一曲。…… 至唐分爲兩曲,不分段數。至宋分髙山 爲四段,流水 爲八段。」神奇 的高山 流水 不分段數,因此我們可以推斷,朱權認爲他所收錄的正是唐代正宗高山 流水 。陽春 A③:「臞仙按琴史 曰:『劉涓子善鼓琴,於郢中奏陽春 白雪 之曲。』琴集 曰:『白雪 ,師曠所作,商調曲也。』……至唐高宗時,其曲絕焉。顯慶二年,命太常增修舊曲,呂才上言:『陽春 白雪 ,調髙寡和,宋玉以來,迄今千載,未有能者。今依琴中舊曲,定其宮商,而作是曲』,故有傳焉。」玄默 B⑤:「是曲者,或謂師曠之所作,又云嵇康,莫知孰是,蓋古曲也,自周、春秋之世有之。」招隱 A④:「臞仙按琴史 曰:「是曲乃西晉時,左思字太沖,見天下溷濁,將招尋隱者,欲退不仕。……故有是操。』」酒狂 A④:「是曲者,阮籍所作也。」獲麟 A④:「臞仙按琴史 曰:『獲麟 者,魯哀公十四年……故作獲麟操 。』」秋月照茅亭 B④:「是曲者,或謂蔡邕所作,或曰左思。」山中思友人 B④:「是曲者,與秋月照茅亭 一人之所作也。」小胡笳 A②:「是曲者,後唐董庭蘭所作也。……董庭蘭以琴寫胡笳聲爲大小胡笳是也。」爲何是後唐?可能寫錯了。頤眞 A②:「臞仙按琴史 曰:『頤眞 者,唐董庭蘭之所作也。』」廣寒游 D:「是曲者,古曲也。」梅花三弄 A④:「臞仙按琴傅 曰:『是曲也,……桓伊出笛作梅花三弄 之調。後人以琴爲三弄焉。」慨古 E:「是曲也,不知何代所作,若非考槃在澗之碩人,必衡門樂道之髙士。」忘機 A①:「是曲也,宋天台劉公志方之所製也。」隱德 廣寒秋 天風環珮 E:只言主旨未言時代。神遊六合 D:「是曲之来也尙矣。然其曲彌高而和彌寡,是以鼓之者少,而聽之者稀」。長清 短清 A③:「是曲者,漢蔡邕所作也。有長淸 短淸 二曲」。白雪 A③:「是曲者,師曠所作也。……陽春 宮調也,白雪 商調也。……因有白雪 ,始製陽春 之曲。」鶴鳴九皋 D:「臞仙按琴傳 曰:『是曲者,古曲也。』」猗蘭 A④:「臞仙曰:孔子應聘諸侯七十國,……故古之哲人擬之而作是操。」凌虛吟 E:「是曲之製也,必莊列之徒,鍾呂之朋。」列子御風 A①:「是曲者,毛仲翁取列子‧黃帝 篇御風,擬神遊六合 所作」。山居吟 A①:「是曲者,宋毛仲翁所作。」禹會塗山 A①:「是曲之製,毛公敏仲所擬夏禹嗣舜禪之後……」樵歌 A①:「是曲之作也,因元兵入臨安,敏仲以時不合……」雉朝飛 A④:「臞仙按崔豹古今注 曰,是曲者,犢牧子所作也。」黃雲秋塞 D:「是曲者,蓋古曲也。」龍朔操 C:「是曲也,當元帝時,漢室稍強,……當時之人,有傷紅顏薄命之嘆,故作絃歌以形容而嗟悼之。」大胡笳 A②:「後唐董庭蘭,善爲沈家聲祝家聲,以琴寫胡笳聲,爲大小胡笳是也。」大雅 A⑤:「是曲者,周公之所作也。」八極遊 D:「是曲者,蓋高古之曲也。」泛滄浪 A①:「是曲者,亦云郭楚望所作。」瀟湘水雲 A①:「是曲者,楚望先生郭沔所製。」澤畔吟 B②:「是曲也,或云雪江之所製也。」雪江何許人也?離騷 A④:「臞仙曰,離騷之操有二,其十八段者,屈原自作也,十一段者,後人追感而作也。」神奇 本爲十八段,則朱權自以爲所收錄爲屈原製作。神化引 E:只言主旨未言時代。莊周夢蝶 A①:「古有是曲,絕而无傳者久矣,毛敏仲繼之。」楚歌 D:「是曲者,古曲也。」飛鳴吟 E:「是曲者,不知何人所作也。」秋鴻 E:「琴操之大者,自廣陵散而下,亦稱此曲爲大。」
綜上所述,可以總結出幾點
神奇 所收錄的就沒有不是古曲的。神奇 共 49 曲,按照斷代的精確性劃分爲 A─E,確切指出作者的(A)26 曲,提供了幾箇備選作者或作者不確定的(B)5 曲,未言作者只言時代的(C)3 曲,只曰「古曲」的(D)6 曲,未言時代的(E)9 曲,烏夜啼 即是 E。- 在 A、B 中繼續細分,推斷作者的依據,按可靠性分爲 ①─⑤,其中 ①② 基本可以相信,③ 一部分可以相信,④⑤ 完全不可信:確切的依據 ① 8 曲,傳聞 ② 4 曲,歷史文獻 ③ 5 曲,典故 ④ 10 曲,根據歷史人物特性推斷 ⑤ 4 曲。
太古神品 卷除了高山 流水 ,其餘皆是 A、B,這反映了朱權欲爲此卷正名的想法,但只有小胡笳 頤眞 爲 ② 級,其餘皆不可信。- 按我們今天的眼光,作者較爲可信的有呂才改編
陽春 白雪 ,董庭蘭大小胡笳 ,雪江澤畔吟 ,完全可信的有郭楚望泛滄浪 瀟湘水雲 ,劉志芳忘機 ,毛敏仲山居吟 禹會塗山 樵歌 ,這幾箇完全可信的都是宋末以降的幾位浙派琴師。 - 從曲目來源來看,有兩首曲子很相似,朱權認爲
梅花三弄 是從恒伊笛曲改編而來,而烏夜啼 則與樂府版本无關。
回到本節主題,「蓋古曲也」沒有任何信息量。
(二)烏夜啼典故
此典故有三箇來源:
烏夜啼 ,宋彭城王義康,衡陽王義季弟,囚之潯陽,後宥之,使未達。衡王家人叩二王所囚院曰:『昨夜烏夜啼,官當有赦。』少頃,使至,故有此曲。亦入琴操。
烏夜啼 ,宋臨川王義慶所作也。元嘉十七年,徙彭城王義康於豫章。義慶時爲江州,至鎮,相見而哭,爲帝所怪,徵還宅,大懼。妓妾夜聞烏啼聲,扣齋閤云:「明日應有赦。」其年更爲南兗州刺史,作此歌。故其和云:「籠窗窗不開,烏夜啼,夜夜望郎來。」今所傳歌似非義慶本旨。辭曰:「歌舞諸少年,娉婷无種跡。菖蒲花可憐,聞名不相識。」
烏夜啼 ,宋臨川王義慶所作也。元嘉十七年,徙彭城王義康於章郡。義慶時爲江州,至鎮,相見而哭,爲文帝所怪,徵還。義慶大懼,伎妾聞烏夜啼聲,叩齋閤云:「明日應有赦。」其年更爲兗州刺史,因作此歌。故其和云:「籠窻窻開,烏夜啼,夜夜憶郎來。」今所傳歌似非義慶本旨,辭曰:「歌舞諸年少,娉婷无種則。昌蒲花可憐,聞名不相識。」
(三)「非琴操也」
周、隋管絃雜曲數百,皆西涼樂也。鼓舞曲,皆龜茲樂也。唯琴工猶傳楚、漢舊聲及清調,
蔡邕五弄 楚調四弄 ,謂之九弄。隋亡,清樂散缺,存者纔六十三曲。其後傳者:……白雪 ,楚曲也,……烏夜啼 ,宋臨川王義慶作也,……又有吳聲四時歌 ……蓋唐之盛時,樂曲所傳,至其末年,往往亡缺。
清樂者,南朝舊樂也。永嘉之亂,五都淪覆,遺聲舊制,散落江左。宋、梁之間,南朝文物,號爲最盛,人謠國俗,亦世有新聲。後魏孝文、宣武,用師淮、漢,收其所獲南音,謂之清商樂。隋平陳,因置清商署,總謂之清樂,遭梁、陳亡亂,所存蓋鮮。隋室已來,日益淪缺。武太后之時,猶有六十三曲,今其辭存者,惟有
白雪 ……吳聲四時歌 ……烏夜啼 ……等三十二曲。……通前爲四十四曲存焉。
- 題外話:現存的
陽春 是否就是清樂的吳聲四時歌 ?現存白雪 是否就是清樂楚曲白雪 ?不排除這種可能性。這是箇大課題。
從以上兩條可見,
二、烏鴉爲吉兆
據老師掌握的資料,學界對烏的解釋含糊不清,其一爲烏鴉,其二爲烏雀、喜鵲,老師認爲烏鴉的可能性大。有人認爲早上是烏雀,傍晚是烏鴉,實際上根據不足。
(一)三足烏
「有火流於王屋,化爲赤烏,三足。周將興之時,有大赤烏銜穀之種而集王屋之上」
「既渡,有火自上復于下,至于王屋,流爲烏,其色赤,其聲魄云。」
陽成於三,故日中有三足烏,烏者,陽精。
敦煌文書 P4518 日爲三足烏。還有很多漢代帛畫也有三足烏的形象。
上古時期,烏是神鳥,三足烏是太陽的化身,成爲武王伐商之符瑞。
(二)烏的象徵意義
孝鳥
晉成公綏
夫烏之爲瑞久矣,一起反哺識養,故爲吉烏。是以周書神其流變,詩人尋其所集。望富者瞻其爰止……斯乃鳳鳥之德,何以加焉?
烏知反哺,有鳳鳥之德,故「烏之爲瑞久矣」
烏臺
漢代開始御史臺也稱烏臺。
白居易
張良器
占卜
法國茅甘
藏文寫本,Pt1045
烏鳴占 乌鸦本是人怙主,尊神派遣到地方。羌塘草原犛牛肉,天神使者好祭享。叫声传达尊神旨,八面上空九方向。三种叫声表神意,祭品多玛快奉上,神鸟乌鸦享用光,如祭尊神一个样。乌鸦并非尽前兆,吉凶尙需辨徵兆。占卜大师具神通,执行神意鸟帮忙。祈福禳灾有法术,叫声之中吉凶藏。乌鸦本是天神鸟,六种羽毛六翅膀。耳聪目明多灵光,了然天神在何方。传达神意唯鸣唱,虔诚相信莫彷徨。八面上空九方向,咙咙之声表吉祥; 嗒嗒之声应无恙。喳喳之声有急事; 啅啅之声示财旺; 依乌依乌危难降。
烏鴉被吐蕃人視爲「天神鳥」,尊爲「天神使者」。吐蕃對飛鳥的靈異性很敏感,根據飛向、鳴聲、食物來占吉凶,需要巫師解說。吐蕃設立飛鳥使,傳達軍情政令,軍國大事。白居易
藏文大藏經
漢文寫本 P3479
P3988
(三)文學作品中的烏
鳥類多爲吉慶祥和的徵兆,「舊時王謝堂前燕,飛入尋常百姓家。」王公貴族願意飛鳥在自己家中築巢,期望帶來好運。唐人習慣用飛鳥比擬自己的前景,李義府小時跟太宗的對話,自比爲鳥。
到了中古,烏一直有吉慶祥和的意義,上到改朝換代,下到日常生活。烏夜啼題材在唐五代非常流行。任半塘
曹操
月明星稀,烏鵲南飛,繞樹三匝,何枝可依。
烏是人才的象徵。
杜甫
元稹
君弹乌夜啼,我传乐府解古题。良人在狱妻在闺,官家欲赦乌报妻。乌前再拜泪如雨,乌作哀声妻暗语。后人写出乌啼引,吴调哀弦声楚楚。四五年前作拾遗,谏书不密丞相知。谪官诏下吏驱遣,身作囚拘妻在远。归来相见泪如珠,唯说闲宵长拜乌。君来到舍是乌力,妆点乌盘邀女巫。今君为我千万弹,乌啼啄啄泪澜澜。感君此曲有深意,昨日乌啼桐叶坠。当时为我赛乌人,死葬咸阳原上地。
據元稹所說,樂府解爲並非劉義慶所作,而是後人據此故事而作,且爲吳聲。庾及之彈的是否爲樂府本,不得而知。庾及之不知是何許人物,不知彈的是何種樂器。元稹又有
「裝點烏盤邀女巫」,其妻在女巫的指點下擺設祭品,祭拜烏鴉。此詩正是唐人敬奉烏鴉和祈福納祥的反映。
元稹
阳乌有二类,嘴白者名慈。求食哺慈母,因以此名之。 …… 白鹤门外养,花鹰架上维。专听乌喜怒,信受若神龟。 举家同此意,弹射不复施。往往清池侧,却令鹓鹭随。 群乌饱粱肉,毛羽色泽滋。远近恣所往,贪残无不为。 …… 会结弥天网,尽取一无遗。常令阿阁上,宛宛宿长离。
大觜烏好吃懶做,在巫的授意下,主人將其供爲神靈,以爲能帶來吉祥財富,迷惑了主人及其兒子,「彈射不復施」小孩也不能打烏。反映唐代,烏鴉如同神龜一樣深受人們的尊崇。
白居易
乌者种有二,名同性不同。 觜小者慈孝,觜大者贪庸。 觜大命又长,生来十馀冬。 …… 胡然大觜乌,竟得天年终。
白居易
慈烏失其母,啞啞吐哀音。晝夜不飛去,經年守故林。
慈烏反被主人打,大觜烏得其天年終。
張籍
秦烏啼啞啞,夜啼長安吏人家。吏人得罪囚在獄,傾家賣產將自贖。少妇起听夜啼乌,知是官家有赦书。下床心喜不重寐,未明上堂贺舅姑。少妇语啼乌,汝啼愼勿虚。借汝庭树作高巢,年年不令伤尔雏。